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新译大手印顿入要门 大巴弥怛铭得哩斡师集 果海密严寺玄照国师沙门慧贤传 果海密严寺沙门慧幢译 敬礼一切上师！ 然此要门大分三段。初见解宗本分三分：法及法性（法者。坚等四大及依四大所成之法...前二之喻，谓如虚空广大周遍。无生无灭无去无来。法性真如亦复如是。普遍诸法广大无涯如虚空也）师曰。此见宗者，若依果乘是大手印。若据因乘无住中道以为宗本。 又二真性喻等三法。本性一味自体无殊。般若经云：...
大巴弥怛铭得哩斡师集
|佛学论文|因明|五明|
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，可以说如此纯熟的撞钟功夫，绝非“混日子”之辈能胜胜地的！据了解，和尚撞钟的发、击、断三法不仅讲究力度，还需前后对比恰到好处，所以一般寺庙选取一位撞钟和尚并非易事，得挑手脚利索、脑子灵活、责任心特别强...
苏 龙
|佛学论文|因明|五明|
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正念，时时正念现前，乃至娑婆心境两空，上品往生无疑。 信愿行三法是净土之资粮，三法齐修，定生西方，但见莲花开口，释迦欢喜，弥陀微笑，赞言穷子归来，付嘱有在，承受家业，普利人天，欹哉净土法门，我...净土絮语 胜义 如来说法，无机不被，但有一类众生既不修四谛十二因缘，又不修大乘空假中三观，更不能修一乘圆顿大教，复不甘但修十善永居人天；世尊为彼等故，开示净土法门，普摄群机，净士是横出三界之唯一...
胜义
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具之“三德秘藏”（佛果总持），于惑业苦三道，即是圆融三谛：佛因总纲：究竟解脱之始终心要——为最的关键。十则宗纲教义即：1、诸法实相，2、圆融三谛，3、一念三千，4、三法无差，5、性具法门，6、无情有性...相承，宛如宿契。而三谛三观，出《仁王经》《璎珞经》。三智三德出《涅槃经》《大品经》然其所用义旨皆以法华为宗骨：一贯会之。以《智论》作指南。
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沈仁岩
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智），故称出到菩提。
(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。
以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。
大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：
(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。
(二)实智菩提，又作清净菩提...
佚名
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涅槃。能为利益。如经中说：佛语比丘，为汝说法，所说法者所谓法印，法印即是宝印，宝印即是解脱门。”法印之中以三法为宝印。所谓“观法之实相。体得诸法无我、诸行无常、涅槃寂静三法印之三昧，称为宝印三昧。佛口亲...三宝。能息无边生死苦轮，远离一切大怖畏。佛证大道，金口弘宣。导迷津而登觉岸；法益有情，假身修真，超三界而出六道；僧严毗尼，上求下化，发四弘而转正法。印者，印契决定义。《大日经疏》曰：“此印者，即是法界之...
慧明法师
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世法处分二：一、显处 二、明忍
一、显处
世法处者，衰、毁、讥、苦、坏法坏、尽法尽、老法老、病法病、死法死，如是九种是为世法。
世法处，指衰、毁、讥、苦、坏、尽、老、病、死等九法。
九法中，前四法是世间八法中的四个逆境法，中间二法是外无常，后三法是内无常。“衰”是利的反面，指没有得到衣、食、卧具、医药等；“毁”是誉的反面，指背后遭人毁谤；“讥”是称的反面，...
益西彭措堪布讲授
|忍辱|安忍|八法|
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别含圆二智????????圆入通二谛 7.圆二智??????????圆教二谛 4．对三谛境明智。 智顗对此三谛境以有漏、无漏、非有漏非无漏来表达。有漏是有烦恼之法，用来表达俗谛之有；无漏是离烦恼之法，用来表达真谛之空；非有漏非无漏之双重否定则代表中道。三法相入而成五境，相应的就有五种三智的建立。在这里，三智分别由一切智、道种智、一切种智来代表。在智顗的体系里，声闻、缘觉二乘人修空观即得一切智...
沈海燕
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法谏诸大姊。如是佛弟子众，得增益，辗转相谏、辗转相教、辗转忏悔。”
是比丘尼如是谏时，坚持不舍。彼比丘尼应三谏，舍此事故，乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍僧伽婆尸沙。
◎戒文释义
...比丘尼”指乙比丘尼，“坚持不舍”就是拒绝接受。乙如法劝谏甲，但是甲仍然拒绝接受屏谏。
“彼比丘尼应三谏，舍此事故”，“彼比丘尼”指乙比丘尼，乙为了爱护甲，希望她舍去恶事，于是从屏谏而转移到在大众中...
悟因法师
|佛学论文|因明|五明|
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结论；如果广义地理解为‘心、佛、众生’三法无差的一念心，那就推向天台宗‘十界互具’、‘一念三千’的境界。在我看来，这两种情况分别表达了‘圆融相即’与‘互具相即’。 二、圆融相即 从学术史的角度来看，三谛圆融，是要解决南北朝时期特别是三论师与成论师之间的二谛之争。在各种二谛的理论里，关键问题是真谛、俗谛如何相即统一？能不能统摄一切万法？智顗认为，法华圆教可以达到‘三谛圆融’的境界，二谛与中道相即...
李四龙
|佛学论文|因明|五明|
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